沈岿:让每一个人成其为人:中国宪政的精神出路

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  这里试图叙述的,不须有有有有兩个 多经很深思熟虑的理论,尽管我确信,本文的主题完整版具有发展成为完架构设计 论的是意味着着性。这里可是 须试图对弗里德里希的《超验正义》一书作出评价,是意味着着一本对柏拉图、亚里士多德、西塞罗、圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、理查德·胡克、约翰内斯·阿尔色修斯、洛克、康德等历史巨人的超验正义思想予以概说并梳理其与西方近代宪政模式之间关系的书,显然不到哪此作过同等细致研究的人,才具备撰写书评的资格。准确而言,这是在认真阅读此书后后,是意味着着内心涌动着由此书所激发的绵绵思绪并希望将哪此断想诉诸文字而完成的一篇小文。

   毫无哪此的问题图片,有些人儿中国人拥有一部成文的宪法,也拥有按照这部宪法设计出来且位于稳定运作情形的一系列制度。就此意义而言,简单地抨击有些人儿的宪法并未付诸现实,应该属于同类 较为武断的言论。然而,来自于西方宪政文化的有有有有兩个 多声音告诫有些人儿,“一部宪法的政治意义既全是它被单独编纂在一份文件或法典中,可是 在于它规定了政府的组织形式”,宪法和宪政的真正本质必然表现于其特殊的政治功用,即宪法的核心目标是“保护身为政治人的政治社会中的每个成员,保护有些人享有的真正的自治。宪法旨在维护具有尊严和价值的自我,是意味着着自我被视为首要的价值”。(页14-15)可见,从是是是否是是位于被公认为国家基本大法的法典、该法典是是是否是是得到普遍的遵循或具体的制度化、甚至该法典是是是否是是由法官加以实施的角度,来评判宪法的真实性,确实是对发端于西方的宪政模式的次责。是意味着着,真正的宪政并全是取决于种种形式上的同类 ,而在于同类 特定的精神上的追求,同类 尊重与维护每个个体人的位于和发展价值的目的论。跟我说,正是在认定有些人儿的宪法匮缺此种精神内蕴的基础上,有有有有兩个 多尖锐的批评成为有些有知之士的共识:中国不到宪法,比较慢宪政。

  哪此的问题图片在于:怎样才能也能使得有有有有兩个 多长久以来自我封闭位于、不得已接触西方文化的民族和国度,逐步从形式上的模仿接近实质上同样或同类 的宪政精神呢?同类 设问确实是意味着着内含于各种关于中国宪政之路的理论构想之中。或者,是意味着着宪政的精神追求并全是仅仅依赖于庄严组阁 有有有有兩个 多像《人权宣言》那样的宪法性文件就还也能 奠定的(尽管同类 的文件肯定具有极大的象征、启蒙、定位之功效),可是 有,各种具备人权保障内韵的制度(包括私法和公法)发展之设计,都还也能 在广泛的意义上被认为是对上述哪此的问题图片的组阁 。或者,同类 设问同类 现在正面临同类 知识倾向的威胁与挑战。同类 知识倾向认为,来自于不同文明或文化的价值观和信仰是有其局限性的,将生长于特定情境内的价值观和信仰移植到有些有着同类 不同悠久传统的民族或国度内,是意味着着会带来“南橘北枳”的效果,因而需要谨慎地对待。确实,是意味着着其关注到各种文化传统的实际差异,揭示出当前中国正在大规模进行的制度重塑中因源于西方的价值理念与根深蒂固的传统价值理念之间的碰撞、冲突而带来的种种哪此的问题图片,同类 知识倾向是意味着着具有很强的吸引力和广大的市场。是意味着着其结论尚在等待于“谨慎对待”而全是进一步滑向“抵制或放弃”的态度上,同类 知识倾向还是值得尊重的,是健全有些人儿的理性思考所必需的。或者,在此意义上,它并比较慢真正使上述设问位于危险境地,可是 提供了同类 在回答哪此的问题图片需要要具备的警觉。不过,在实际的应用中,它不须静止地、乖觉地止于“谨慎”之态度,可是 衍变出有有有有兩个 多极端的形式。同类 极端形式与“国情论”相结合,造成了对所有西方本源的价值观、信仰皆持怀疑甚至拒斥的相对主义立场,并在一定程度上暗合了同类 政治上的需要,而阻碍了真正宪政进一步发展所需的精神氛围的形成。

  与此相关联但又具有其独立意义的哪此的问题图片是,各种制度设计的努力,无论是公开宣称其人权保障宗旨的还是把同类 宗旨隐含其中的,都呈现出零碎的、片断的、间歇的迹象。尽管哪此在制度层面上的努力勿庸置疑是意味着着极大地有利于了国民权利意识的增长,然而,它们的上述迹象表明:一则,其难以摆脱主张集体利益或集体权利至上的主流语录的控制和影响,故而难以形成一致的对个体生命价值与意义的尊重,更难以促成一股不可逆转的、持续不断的流行信念作为宪政发展的精神支撑;二则,既然哪此努力尚未动摇根深蒂固的集体利益或集体权利至上的主流精神(言其根深蒂固,乃因中国文化历时两千年的将个体置于家、宗族、国君之下的传统),它们的权利有利于效果也就极易受制于以集体利益或权利为名的政治权力的主张,进而,权力需要受到限制的宪政观念尽管是意味着着日趋成为普遍共识,后后意味着着比较慢寻觅到坚实的根基而无法得以彻底的落实;再则,也正是意味着着比较慢,甚至哪此努力同类 都尚未充分意识到,尊重个体人之位于和发展的宪政主张与大多数人统治的民主主张之间的悖论,立法权被尊崇为神圣和至上的,种种忽视甚至剥夺被委托人价值与利益的立法形式(无论是人民代表大会的立法,还是行政立法,甚至更为广义的政策性立法),都是意味着着有主张民意的头衔而获得了不容质疑的正当性。

  于是,在组阁 上述设问的同去,有些人儿似乎需要首先避免有有有有兩个 多彼此关联的哪此的问题图片:第一,位于有有有有兩个 多特定文明传统的有些人儿,是是是否是是应该接受来自西方的价值观和信念,以有利于有些人儿的宪政发展?第二,那我的接受应该以怎样才能的形式老出,从而还也能 使现今分布在各个领域的推动权利保障的努力获得大致统一的基础,使它们形成同类 持续的合力?

  阅读《超验正义》的任何一位读者,不会 强烈感受到西方近代宪政模式深厚的基督教文化基础。显然,在此毫无必要基因重组弗里德里希对中世纪以来阿奎那、胡克、阿尔色修斯、洛克、康德等不同去代代言人的诠释,哪此诠释确已让有些人儿相信有些个人所有其位于时代的宪政观念是怎样才能深切地受到宗教影响的。跟我说,有可是 大家会或者质问:既然比较慢,有些人儿哪此不足基督教文明养育的人,有些人儿哪此历史地位于无神论精神情形的人,为什会么会是意味着着会像有有有有兩个 多虔诚的基督徒那样深信世间的统治者不到像上帝那样行事才是符合正义的、人定法需要符合上帝的理性、上帝的理性是还也能 为上帝平等赋予其理性能力的人所知晓的,为什会么会是意味着着会像基督徒那样在此确信基础上坚定不移地维护被委托人自由权利是神圣的、任何政治秩序需要有分权、权力需要受到限制等主张呢?

  有些人儿需要首先成为基督徒,在有些人儿的内心深处拥有了基督徒执着、坚固的信仰,形成了有有有有兩个 多崭新的民族精神,或者才还也能 真正走上宪政之路,这绝对是有有有有兩个 多荒谬绝伦的构想。《超验正义》的作者在其细致阐明宪政论的基督教根基后后,早就驳斥了与此荒诞构想一脉相承的同类 文化相对论:“在断言西方的宪政论是基督教文化的一次责时,有些人儿所遵从的是同类 现代的信念,即认为一切文化哪此的问题图片应被视为一整套相互关联的价值观、利益和信仰的体系的呈现。同类 正确的主张很容易意味着着同类 错误的相对论,同类 相对论视该种价值观、制度和行为模式被限定在一套特定的体系内,并或者难以超越其樊篱。我不同意比较慢眼光狭隘的浅见,而承认在有些相互关联的情境中,基本相同的哪此的问题图片的再现,呈现出作为人的人类所具有的普遍的是意味着着性。易言之,通过展示文化的和观念化的宪政论内涵,我还也能 排斥其普遍有效的是意味着着性……”。

  当然,毫无理由地去追随任何有有有有两被委托人的观念是不符合人之自然本性的,精神的自由要求——实际上通常也有利于——有些人儿以理性的眼光来检视和判断是是是否是是接受同类 主张。弗里德里希的驳斥同类 具有说服力,是意味着着他提出了“作为人的人类所具有的普遍是意味着着性”同类 值得重视的论据。有些人儿还也能 承认被委托人和弗里德里希以及他所展示的思想巨匠来自于不同的文化传统,但有些人儿绝对不可回避有些人儿和有些人一样是作为人而位于的;有些人儿还也能 拒绝承认人乃上帝造物因而每被委托人都享有同等的尊严、自由和上帝赐予的理性能力,但有些人儿绝对不到抹杀每有有有有兩个 多具体的人与被委托人一样的生命位于和发展之价值。在有有有有兩个 多传统基督教社会日益世俗化、宗教基础渐趋削弱的时代,西方人得天独厚地、自然地继承了历史给予有些人的人类个体具有最高价值的观念遗产;在有有有有兩个 多非基督教的世界里,有些人儿难道不到从人类的普遍是意味着着性出发把同类 遗产视为整被委托人类的,而全是特定民族、特定文化的?剥下阿奎那、胡克、阿尔色修斯、洛克、康德的宗教外衣(跟我说这是同类 无礼的举动),有些人儿比较慢发现有些人无不确立了每有有有有兩个 多个体的人在世俗秩序中的崇高地位,世俗秩序的意义就在于通过制度化的体系努力确保那我的崇高地位。当康德“注意到宗教所含那我同类 认知,即所有的义务全是神的命令,但哪此神的命令并全是同类 异己意志的任意规条,可是 每个自由意志的基本法则”之时(页67),发出了“每有有有有两被委托人都应被作为同类 目的来对待,而决不应仅仅被作为同类 手段”的跨越时光英文的呐喊。这可是 有力的明证。

  也正是在有有有有兩个 多世俗化的背景之下,当代的弗里德里希在诠释宗教信仰权、选举权和工作权的后后,就不再是以上帝旨意为它们正名了,可是 完整版诉诸有有有有两被委托人的位于、实现与发展价值。“是意味着着有有有有两被委托人获得那我同类 权利:宗教信仰权、选举权和工作权——体现自主的自由、参与的自由以及创造、发明权和革新的自由的同类 权利,他会发现,就像相应的自由一样,哪此权利都旨在使人成为有有有有兩个 多完整版的自我,有有有有兩个 多得以充架构设计 展的人。不我能 信其所信,不我能 参与对其统治者的挑选和定期更换,不我能 在其也能生产和创新的领域内积极主动地发挥作用——这里的任何同类 剥夺不会 被视为非人道的举措,就像致人以残废和妨碍其成为有有有有兩个 多完整版意义上的人。……权利具有同类 客观位于,它们发自于人的真实本性,就像与之相应的自由也出自人类本性一样。是意味着着哪此自由是人类力量的展现。……每一项权利都可被表述为同类 能力,同类 人达致自我实现的能力,同类 事实是一切权利的坚实的内核。”(页97-98)面对那我的主张和信念,有些人儿无论怎样才能比较慢理由再以狭隘的“文化相对论”、“国情论”、“民族优秀传统论”来拒斥之了,或者,有些人儿同类 民族不会 像黑格尔所言的那样停滞不前,不会 在有意无意地迷恋于传统中遏制人性解放的糟粕。 确实,这似乎几条特别杞人忧天。是意味着着,在有有有有兩个 多家庭、形态以及与世界交往形态是意味着着位于和正在位于巨大变革的中国,民众是意味着着很多地以各种形式——如维护被委托人的隐私和名誉、反对家庭暴力、主张被委托人的消费权益、选举被委托人信任的村长、组织和参与自治组织等——提出个体尊严和价值的吁求。尽管还随处可见阻碍、压制哪此吁求的力量,还随处可见对此类吁求尚不觉醒的有些人,但同类 趋势全是任何人或任何权势还也能 阻挡的。在此意义上,为哪此要接受“让每有有有有两被委托人成其为人”的西方宪政之核心理念,是意味着着全是有有有有兩个 多理论上自我困扰地进行设问与回答的哪此的问题图片,可是 有有有有兩个 多身处传统与现代之间的民众是意味着着作出挑选并有相对挑选答案的哪此的问题图片。这也恰恰应证了构成西方宪政论基础的有有有有兩个 多信仰:“正义,作为原生的、最高的自然法,或者便是所有的人都也能掌握的。是意味着着,植根于个人所有心中的理性实际上是一项同去财富,而全是……智慧云精英独有的或首要的形态。”(页73)这也再次让有些人儿的耳边回响起国父孙中山先生的名言:“世界潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡。”

  哪此的问题图片可是 回答了一半,有些人儿可是 肯定了:发源于同类 文化情境的价值观还也能 突破其原有的体系而在人类里边具有普遍有效的是意味着着性,若果同类 观念充分肯定了具大家格的人普遍内在的价值,同类 是意味着着性就完整版还也能 转化为现实。还有有有有有兩个 多哪此的问题图片:有些人儿应该以怎样才能的形式接受,从而使目前正在萌发和形成的各种反映个体尊严和价值的吁求脱离分散的情形,使全体民众在思想还也能 够达成同类 一致性,最终使有些人儿的政治秩序建立在同类 一致性基础之上。对于同类 哪此的问题图片,还也能 从多个维度上予以组阁 ,这里无意探讨在具体的制度构建层面怎样才能应对的哪此的问题图片,可是 要在精神领域确立那我有有有有兩个 多主张:让每有有有有两被委托人成其为人,应该成为同类 超验的信仰。

  西方人是在基督教文化根基上确立对人的信念的。当有有有有兩个 多基督徒深信被委托人践行上帝的诫命就还也能 获得神恩和拯救时,比较慢,世俗政治秩序发出的任何命令(人定法)不到符合上帝的诫命,才还也能 让其服从。(页20)而上帝的诫命是还也能 透过上帝植根于人类的理性为一切人所知的,人类普遍恒久的呼声就如同是上帝被委托人的意愿。(页49)上帝的法律,即理性的法和自然的法证明人享有自主的自由,是意味着着除非人也能保持一定程度的自主,有些人就不到自由地推理,可是意味着着有些人不到自由地推理,有些人就成了奴隶。(页73)一切与宪政有关的对人的尊重的观念,可是 在那我同类 宗教信仰基础上建立起来的,它们是意味着着符合宇宙的根本法则而获得了神圣性和超验性。当同类 信念是意味着着深深扎入人心而难以撼动后后,即便宗教基础随着时代的转换而削弱了,它依然保持着强大的、永远鲜活的生命力。(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 法学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/46561.html 文章来源:北大法律信息网